快速理解
万福宫主祀五府千岁，系于清光绪三年（1877年）建庙，历经数次重修：光绪七年(1881)、光绪十九年(1893)、大正五年(1916)、民国三十七年、五十一年、七十六年再度重建，成为今日所见堂皇庙宇，祭祀范围为旧白砂仑庄，包括今福德里、万福里和白云里。 万福宫传统上有所谓“三年香、五年醮”的大型庙会祭典活动，香科(刈香)自1976年丙辰出巡大典以后即停止，直到2006年丙戌才又重现。二战后迄今共举行过八科王醮，分别在1960、1966、1974、1980、1985、1992、2002年、2020年，属不定期醮典。
代表特徵
主要仪式：一、仪式过程： 民众到庙内掷杯出现立杯，庙方主委要掷杯请示王爷公有何重要事件交代，如有的话为求慎重都要择期扛神轿在庙前广场请王爷公降临指示，神轿有红头观轿发后，要将扛轿人员扳倒，神轿轿底接触地面在地上画三圈后再请示王爷公是否神灵已到来，再开始请示相关事情如确定要启建王醮就要召开信徒代表大会，准备筹备建醮委员会及王醮相关的科仪活动。 二、重要特征： 茄萣区的王船信仰可视为茄萣乡因滨台湾海峡致渔业发达，讨海生活衍生出蓬勃的宗教信仰，在四个完整的庄域中，至少有“白砂仑”、“顶茄萣”和“下茄萣”等三个庄有举办王醮，因庄域紧临，住民往来频繁彼次都有交陪情感，致三庄王船祭的操作过程，极为相近，形成此一区独树的信仰形态，明显的特征大致有下列： 1.王醮祭典以庄头为单位，不与其他庄联合举行。 2.属于不定期王醮活动，举行的动机是突发性的，如“竖杯”、请示王爷或天上圣母决定建醮与否 3.“取船代”之俗，选中者在“送王”必身系“本命”纸像，于王船火化时投入火海中烧之。 4.请王时间在醮前一至四个月，请王的地点皆在海边。 5.“出境”前必先至本乡邻庄预演，称为“校棚”，阵头繁多，且都是庄内子弟自组，保留颇多文武阵头。 6.送王当天王船行驶的前方由消防水车洒水，先行净街象征为王爷开水路。 7.送王全庄男丁总动员的牵拉方式。 “送王”之后举行“遶内境”和“踏火”仪式，为王醮作最后的“清净”，以求除秽布新。建醮活动虽属非经常性活动，但在茄萣却是件大事。早期庙会大都要收丁口钱。近年来，因为外移人口众多，丁口数不易掌握，寺庙近几年的收入也多，故茄萣的四间庄庙皆于最近这几科建醮活动时改为自由乐捐香油钱、或点光明灯、安太岁、庙前市场租金等费用取代丁口钱作为祭祀演戏的花费。
文化背景
1.王醮期间，全境居民多竖灯篙、摆香案配合各种仪程，遶境时居民连同在地社团、学校皆组织阵头参与，当地国小、地方文史工作者以及诸多地方艺文人士、国小退休教师、校长均能主动参与，信仰圈内居民凝聚力强，积极度罕见。符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第1款登录基准“民间高度认同，并持续自主、自发参与”。 2.茄萣白砂仑万福宫位于高雄市最北端的沿海地带，王醮属于二仁溪系统，反映滨海的地理环境与讨海人的信仰文化。自组阵头：宋江阵、金狮阵、龙阵、大锣阵、响天锣、大锣哨角阵、法鼓团、八家将、跳鼓阵、车鼓阵（第四代）、北管、平剧社…，亦有稀有阵种的“许汉文游江”、“陈三五娘”、“司公弄和尚”（马头锣阵）等，自有其地方传统特色。符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第2款登录基准“显著反映族群或地方社会生活及文化之特色”。 3.该民俗实践内容庞杂，约略可分王醮的请王（请新王/代天巡狩）、造王船及其相关仪程、五朝王醮、送王等，遶境的架棚（遶巡湾里）、游外内境（顶下茄萣、白砂仑）、出境（仁德中洲、湖内太爷、围仔内、草仔寮）等，以及送王由庄内男性赤脚牵船，送王后入庙前的踏火（过生火），皆遵循旧有习俗及操作模式，王醮仪程有关之道士团、王船师、王船彩绘师、法师（第四代）等等，皆为白砂仑在地人，民俗相关技术人才之“自给自足”，实为一大特色。符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第3款登录基准“其表现形式及实践仍保留一定之传统方式”。