快速理解
直加弄香，又称“安定香”，推测最早可能源于1864年（清同治三年）顶下各庄出力重建保安宫完工后，便开始有了香科雏形，但至今并无相关清领文物、文献出土，难以考查当时活动样貌。而至少最晚于日治时期便是每三年乙科举行刈香遶境。 安定保安宫直加弄香是从各庄齐建保生大庙延伸而来，是地方人文历史的浓缩。香科活动最为每三年乙科，称为“小科”，采“年底建醮、隔年三月刈香”之型态，1994年（民国八十三年）改成“香醮合一”，2006年（民国九十五年）再改以“城隍夜巡”取代香科、以“三朝祈安礼斗法会”取代醮科，并每12年（未年）再扩大为全交陪境会香及作醮，称之为“大科”形成今日所见的“直加弄香”。 直加弄香现今固定于每三年（辰、未、戌、丑）举行乙次，主要祭仪内容为三朝礼斗法会、城隍爷夜巡、巡顶下各庄与友宫，举办时间点为年底。每遇未年则扩大举办，将法会改成“五朝祈安清醮”，并进行请水，出巡顶下各庄及交陪境。直加弄香近年的变迁为一开始依照过去时程，为农历3月。2006年（民国九十五年）用城隍爷夜巡取代香科时，时间便改成城隍爷圣诞农历5月进行。现今直加弄香之时程则因避免梅雨季，以及春日各地举办香科，跑摊造成纷争，而改成过去醮时间农历11月举办。
代表特徵
主要仪式：一、落庙送请帖：在举办香科遶境前，安定保安宫主委会携带主要干部到顶八庄、下九庄等交陪境递交邀请函，称为“落庙”，是直加弄香整体活动的序幕。 二、遴选先锋官：透过桮选，遴选先锋官，顶八庄、下九庄各庄有先锋官优先遴选权，且一定要参与，现今也开放给有意愿的交陪宫庙。获选之祠庙，会获得“先锋官旗”一面，并排在轿番最前。 三、礼斗法会及祈安清醮：小科年的礼斗法会、大科年的祈安清醮，都是由安定在地道长，也就是长期配合之道长陈荣守（陈三允）主持。礼斗法会全称为“九皇朝斗延生补运消灾清安法会”，民众多会自行准备斗灯。礼斗法会主要科仪于前殿进行，后殿则是摆放斗灯及代开光神祇。“五朝祈安清醮”，主要流程为：煮油净坛→起鼓→火醮→ 送火王→玉坛发表开天门→启请圣师→扬醮旗贴大榜→午间献粠→分灯卷帘→ 鸣金戛玉科仪→敕水禁坛收斩命魔→宿启玄坛→放水灯牵水车藏→登台拜表→ 通诚正醮→普度施食→送天师。其中醮典后举行送天师为保安宫最为重视，天师为纸塑而成；送天师之时于庙埕前由众文武阵、神轿在一旁恭送，火化后进行奠酒。 四、洲仔尾溪及茄拔溪请水：“请水”多指至海边、溪流、湖泊边进行“招兵买马”，直加弄香每12年大香科便会举行请水仪式，过程遵行过去传统，先举行保生大帝的洲仔尾溪请水，次日再进行天上圣母之茄拔溪请水。法师会先行调营，再由乩童下到溪畔，用陶瓮舀起溪水，象征迎请到兵马，上岸后马上封住瓮口，马上放入香担中，贴上封条。 五、遶境交陪境各庄：直加弄香之保生大帝、天上圣母遶境，早期保安宫与各庄神祇乘坐神舆至各庄会香。今因保安宫交陪日渐众多，故遶境范围已超出顶下各庄。遶境出发之时，都需要武阵开道，神轿、阵头依序煮油，再出香，为直加弄香的出香习俗。每三年逢小科，遶境为“顶八庄下九庄巡境及境外参香”、“夜巡”2日；每十二年逢大香科，遶境高更达4天（非连续），含“境外参香”、“洲仔尾溪请水暨下九庄遶境”、“茄拔溪请水暨顶八庄遶境”、“游本境”。 六、城隍爷夜巡：城隍爷夜为直加弄香中的新增活动，意为巡查地方，驱除境内邪秽。夜巡队伍由城隍爷挂帅开路，其中为顶下各庄及交陪境神轿，最后为保安宫保生大帝、天上圣母押阵收香案。上午定界安五营，在乩童主持下，法师协助进行，武阵则在旁护卫。下午开始进行，一直到入夜。 七、香科后赏兵：“赏兵”，也称为“犒军”或“犒将”，为一般台湾民间信仰中对于神祇麾下五营兵将进行慰劳、犒赏，直加弄香中，大道公、妈祖出轿，五营兵马随行，在夜巡后次日于保安宫庙埕进行赏兵，仪式过程由法师主持，民众会准备牲礼、水果、菜料来祭祀。
文化背景
(一)登录理由： 1. 统合原“安定里东堡”顶八庄、下九庄与直加弄本境，几乎全员到齐；信仰圈诸庄出轿出阵、各庄家家户户摆设香案，向心力、参与感强。符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第1款登录基准“民间高度认同，并持续自主、自发参与”。 2. 醮与绕境合一、保存多项在地信仰文化：在地道长主持醮祭、醮后送天师、煮油出香、请水，法师请上马、武阵请下马之俗等。符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第2款登录基准“显著反映族群或地方社会生活及文化之特色”。 3. 香醮合一、整合整体香境范围，保留原汁原味的在地信仰文化，信仰圈诸庄出轿出阵、纯为传统“相放伴”之俗，深具传统庙会特色。符合“民俗登录认定及废止审查办法”第2条第3款登录基准“其表现形式及实践仍保留一定之传统方式”。