快速理解
１、充分了解該登錄項目之知識、技術及文化表現形式： 當代文史紀錄的能量，彙整出獨屬於力里系在地maljeveq祭儀的文化知識及其獨特的文化表現形式(祭儀源流、程序內容、刺竿型制、刺球意義等)及代代相傳的iyaqu祭歌、靈媒祭詞經語，以及祭竿祭球製作技能皆在族人各界努力下維繫著其祭儀完整樣貌。 ２、具協助推動該登錄項目保存維護工作之能力及意願： 整合力里系各傳統領袖家族、社區發展協會、勇士協會等公私部門組織，推動maljeveq祭儀各項工作，熟稔祭儀流程，並積極投入重視其文化價值，提供相關祭儀文化知識保存及傳承。 ３、在文化脈絡下為適當者： 固守力里系傳統文化的核心價值，保有獨特的祭儀儀式，透過祭歌的吟唱可清楚呈現歷史緣起與脈絡，及力里系獨特的maljeveq傳統祭儀的特殊性，緊繫住部落族人對傳統文化與自己身分的人認同，不因當代社會與經濟等外在因素的影響，讓當地族人在精神層面的歸屬找到合適的依歸，從口傳歷史中完整延續部落人群和領域拓展的歷程，並且形塑當代族人對自己文化與身分的認同。
代表特徵
主要儀式：日治期間，受到日本殖民政府的禁止，但為了維持傳統祭典的正常執行而改變祭祀的時間，調整到清晨天未亮的時候舉辦，從無間斷，早期每一家的mamazangiljan都有各自的祭場分別舉辦祭典，日治期間為了整合並便於管理，把祭場分成兩個場次來舉辦，第一場次mivuaq，第二場次kasururan，每一個場次有幾個mamazangiljan家族來組成並辦理，相關的祭典從排灣族五年祭文化的儀式來看，Maljeveq及pusaw是力里系重要的歲時祭儀，從口傳歷史中完整延續部落人群和領域拓展的歷程，也清楚訴說力里系族人歷經各朝代的境遇，並且形塑當代族人對自己文化與身分的認同，力里部落較其他地區更負載著原居地濃厚的五年祭文化儀式，就整個排灣族祭典文化的研究而言可作為參照的典範。
文化背景
力里部落位於排灣族生活區的中南部，是排灣族區域分類所謂的pavuavua(耕作地之意)區域，也就是東南排灣族從中北部 paumaumaq(原居地之意)遷徙的中繼站，根據力里系三家主祭迎靈的rada祭祠開頭：“pakaivu aken nitjen nisavayaq i paiwan”的譯文「開啟maljeveq祭典的發源地在排灣」中可以確實知道，力里系的maljeveq最早是由排灣發源並開始的，日治期間，受到日本殖民政府的禁止，但為了維持傳統祭典的正常執行而改變祭祀的時間，調整到清晨天未亮的時候舉辦，從無間斷，早期每一家的mamazangiljan都有各自的祭場分別舉辦祭典，日治期間為了整合並便於管理，把祭場分成兩個場次來舉辦，第一場次mivuaq，第二場次kasururan，每一個場次有幾個mamazangiljan家族來組成並辦理，相關的祭典從排灣族五年祭文化的儀式來看，Maljeveq及pusaw是力里系重要的歲時祭儀，從口傳歷史中完整延續部落人群和領域拓展的歷程，也清楚訴說力里系族人歷經各朝代的境遇，並且形塑當代族人對自己文化與身分的認同，力里部落較其他地區更負載著原居地濃厚的五年祭文化儀式，就整個排灣族祭典文化的研究而言可作為參照的典範。 １、民間高度認同，並持續自主、自發參與： 五年祭有庇蔭、賜福族人的信仰，力里系的子民都不遠千里自發性攜老扶幼參加，即使進入到了21世紀的當代仍能持續將古老的祭儀完整地維繫傳承，展現了世代承傳的文化精神，其認同性很高。 ２、顯著反映族群或地方社會生活及文化之特色： 力里系maljeveq祭儀擁有獨特的祭儀源流歷史、祭儀核心家族祭歌，以及祭竿型制等，展現出與其他部落的maljeveq祭儀不同之處，在祭典儀式祭竿的標誌，為尊重其他頭目合併的祭場，在祭竿上准許合併頭目保留象徵頭目崇高的標誌，而非僅有一位頭目來獨享這標誌，是重要的特色。 ３、其表現形式及實踐仍保留一定之傳統方式：。 力里系maljeveq祭儀前祭正祭各項細部儀式及舉行的日期，係由頭目、祭司 (parakaljay)、靈媒 (pulingaw)來協商訂定，而非公部門訂定，祭謠的歌詞述說，展現五年祭典與部落遷徙的關係，祭竿的持有代代相傳未曾改變，保留傳統方式。