快速理解
隨移民來臺之初，保生大帝神尊原先奉祀於原淡水福佑宮（媽祖廟）茅屋內，時至乾隆四十七年（1782）福佑宮將建廟因此將保生大帝大爐迎至北投里水源地。 後於嘉慶元年（1796）由李臣春先生迎請至中田寮演戲埔奉祀，時至嘉慶七年（1802）方塑金身。由於香火鼎盛故自咸豐五年（1855）由忠寮聞人李媽諒倡議規劃下開始輪祀，原中田寮和水梘頭同屬一庄，後因燕樓李家人才輩出於清光緒 十一年乙酉科（1885）李貽電、李宗炳叔姪同榜武舉，光緒十七年辛卯科（1891）李宗聛中文舉，經擲筊聖示增加中田寮庄加入輪祀在每個庄里間九年一輪，160幾年來代代相傳，尤其是每年祝壽活動、過爐繞境、爐主厝的安爐大典皆為輪值庄里的重要慶典。並且在輪值年度每月在輪值庄里舉辦祭拜、犒軍、普施儀式。 因為神明的堅持，希望輪祀各個庄里，因此多次請杯聖示不願蓋廟，故這自清朝以來由保正及地方仕紳共同來推動庄里的祭祀慶典延續至今由里長、鄰長的協助值年爐主輪值且選任信眾為【頭家】共同維持各項活動的順利進行也讓這二百多年的傳統得以持續。 但正因為只有如此傳承也讓許多耆老、里長、仕紳憂心未來因為工商社會的快速運作，人口加速流動下若沒有一個系統性管理的單位來執行並將過去200多年的傳統加以記錄，這珍貴的文化資產將日漸式微。特於民國一百年（2011）選任新主委時推選深具宗教寺廟背景及社團行政經驗人脈廣闊的新北市議員蔡錦賢議員。為表慎重更於二位新舊主委交接時由新主委蔡錦賢先生透過聖杯聖示正名為「淡水三芝九庄輪祀保生大帝」以利對外宣揚本文化傳統的正式名稱。
代表特徵
主要儀式：在臺灣的宗教祭祀中多半都改採建立寺廟，雖然仍有部份神明還有採爐主方式輪值，但以保生大帝的信仰中仍有大規模採取輪祀爐主厝的方式可謂是目前碩果僅存，尤其每月初二、十六仍保有搞軍儀式，是非常傳統和周全的祭拜儀式。 每年的最重要盛會期間為農曆 3 月 15~17 日。
一、農曆 3 月 15 日保生大帝祝壽典禮 保生大帝吳夲(音ㄊㄠ)生於宋太平興國四年(979)3月15日 原輪值庄里會在聖誕日這一日舉辦祝壽大典，祭典則會在公埔(或稱演戲埔)舉行，這是庄里中的一大盛事，熱鬧氣氛更甚過年家戶都備香案桌、供品演戲酬神並舉辦賽豬公的傳統，為的就是感謝保生大帝這一年對這一個庄里的護佑，因為自古人們就相傳只要是輪值的庄里就是豐收的年度，因而從農業時代這一份代代相傳的心意。農曆3月15日保生大帝子時祝壽儀式暨聖誕典禮。 1. 新爐主厝的整理和佈置： 農曆 3/15 日這一天會有另一頭的忙錄，那就是新任的值年爐主會將原本爐主家所有保生大帝的供桌、擺設、物件等運送至家中進行整理及陳設以待 3 月 17 日迎接保生大帝安座。
二、3 月 16 日迎請過庄次個庄里俗稱下馬(臺語落馬) 1. 爐主交接儀式： 懷抱著期待和準備一年的心意新任輪值爐主和里長一大清早即帶領著陣頭及各方協助的信眾前來迎接聖駕，待原值年爐主暨里長各仕紳信眾代表焚香稟告感謝之後正式啟動交接儀式,儀式結束後隨即迎神啟駕繞境前下一個庄里的公埔（演戲埔）。 2. 農曆 3 月 16 日迎請過爐： 延途陣頭綿延並且設香案接駕也有信眾發心擺設各式點心擔讓陣頭或隨香的信眾取用。 3. 抵達新的庄里後團拜： 安座完成由主任委員及值年爐主、里長帶領所有信眾團拜及陣頭案前表演。 4. 新庄里的祭拜犒軍普施： 下午即由新任庄里展開祭祀、犒軍、普施等活動，待祭拜結束後晚上宴請親友共襄盛舉。
三、3 月 17 日爐主庴安爐大典暨擲筊次年爐主 1. 新爐主厝的安爐、犒大爐儀式與祭祀。 2. 下個年度庄里新爐主的擲筊儀式。
文化背景
一、村落、庄頭聚集，保有民俗信仰之發展脈絡，反映傳統地域性信仰之民俗活動生命力，深具傳統性。 二、九年一輪，無廟有像，為重要地域民間信仰之表徵，民俗特色為其他地區所少見，深具地方性。 三、發展歷史超過二百年，從無間斷，祭祀活動深刻反映淡水、三芝地區開發記憶，1892年馬偕博士曾與此活動相遇，且記述於其著作中，頗具意義，深具歷史性。 四、賽豬活動雖不合當今生態文化，然就民俗言，此為淡水、三芝歷史記錄與生命文化，對民間信仰之安民樂生有正面意義，且具有地域性特色及信仰文化特質，深具文化性。 五、活動方式異於其他地區，尤與臺北大龍峒保生大帝之慶典活動相互輝映而成一帶狀，祭祀活動傳統性強，傳承了民俗特質，深具典範性。