| Dionysian Mysteries | ritual of ancient Greece and Rome | 民俗傳承 |
| Suovetaurilia | Ancient Roman sacrifice | 民俗傳承 |
| Namaskaram | A respectful Indian greeting with folded hands used in Telugu and other Indian cultures | 民俗傳承 |
| Greek hero cult | devotion to a hero in ancient Greek religion | 民俗傳承 |
| omophagia | mythical ritual consumption of raw meat in Ancient Greece | 民俗傳承 |
| Lustratio | ancient Greek and Roman purification ritual | 民俗傳承 |
| 淡水清水巖清水祖師遶境 | 淡水是早期中國泉州移民的新故鄉，因此泉州人崇拜的鄉土神祇「清水祖師」便成為淡水泉民的重要信仰神祇，早在清咸豐年間淡水街居民即已輪值供奉，後於昭和十三年（1938） 在原「蕭府王爺」廟址創建「淡水清水巖祖師廟」，其著名的「落鼻祖師」則與「清水巖祖師廟」輪值供奉。 | 民俗傳承 |
| 道卡斯族（Taukat）新港社牽田 | 「牽田」為新港社Taukat族人在秋收後舉辦的一種「祭祖型」收穫祭，透過舉旗儀式將祖靈迎回，藉此緬懷和感恩祖先。 | 民俗傳承 |
| 彰化新港十八庄送大爐 | 福安宮位於彰化縣伸港鄉，主祀湄州三媽，也被稱為「新埔媽」、「新港媽」、或是「伸港媽」。 | 民俗傳承 |
| 安平迎媽祖上香山 | 此項民俗始於清領，於清末便十分盛大，但因進入日治時期而中斷，僅有零星紀錄，戰後1947年（民國三十六年）由角頭海頭社重新發起，幾次的累積後，再加上1966年（民國五十五年）安平天后宮重建，迎媽祖祭典逐漸穩地，並趨於擴大，成為今日我們所見之安平迎媽祖上香山。 | 民俗傳承 |
| 旱溪媽祖遶境十八庄 | 媽祖信仰最原始是屬於「女巫信仰」。 | 民俗傳承 |
| 北港進香 | 北港進香泛指全臺各地宮廟、信眾前往北港朝天宮刈火、會香或參拜等宗教民俗活動。 | 民俗傳承 |
| 溪頂寮保安宮火王科醮 | 溪頂寮為臺江十六寮之一，保安宮創建於清咸豐年間，主祀保生大帝，早期此地聚落多茅草屋，最怕祝融，遂與保生大帝謁祖過爐、四草大眾廟請神遶境結合，辦理送火王科醮。 | 民俗傳承 |
| 小琉球三隆宮迎王平安祭典 | 「小琉球三隆宮迎王平安祭典」，每逢丑、辰、未、戌年三年一科舉辦，由神明指示日期辦理，多訂於農曆十月。 | 民俗傳承 |
| 宜蘭放水燈 | 有一位名叫「貓仔枝」的賣麵龜小販，因終年身體欠安，遂至城隍廟請示城隍爺，經神明指示-於中元普渡前日，貓仔枝需組織一隊吹鼓陣，繞境宜蘭城的東、南、西、北四方，而後貓仔枝逐不藥而癒。 | 民俗傳承 |
| 府城縣城隍夜巡 | 「全臺首邑縣城隍廟」創建於1711年（清康熙50年），為臺南三所清領官建城隍廟之一。 | 民俗傳承 |
| 鄒族yoifo（巫師）文化 | 鄒族yoifo（巫師）被族人認為具有法力，能依據求助者的需要進行疾病復原、占卜、祈福等多種儀式，文化融合在鄒族日常生活中，為鄒族獨有，形式與yoifo（巫師）之產生，均不同於其他族群，具高度獨特性及文化代表性，蘊含豐富鄒族特色文化傳統，從古到今代代相傳，在鄒族部落中，被族人高度認同和廣泛應用。 | 民俗傳承 |
| 鹽水蜂炮 | 鹽水最早稱為大龜肉庄（大圭壁庄），舊稱「鹽（鹹）水港」，雅稱「月津」、「月港」。 | 民俗傳承 |
| 中秋搏餅 | 中秋搏餅是閩南地區特有文化且外延的一種民俗活動。 | 民俗傳承 |
| 卡那卡那富族Pasika’arai（河祭） | 由族人自發性共同舉行傳統祭儀並持續辦理。 | 民俗傳承 |
| 東山吉貝耍西拉雅族夜祭 | 西拉雅夜祭，最大的意涵就是答謝部落神靈1年來的眷顧，子民以拜全豬最高敬禮來還願，並且以最莊嚴神聖的「O-RORAW牽曲」吟唱歌舞獻給祖靈，並且透過夜祭的舉辦，達到西拉雅文化復振的目的，以及文化傳統的延續、發揚。 | 民俗傳承 |
| 太陽公生及九豬十六羊祭品 | 祭祀太陽為自然崇拜之一環，古籍《拾遺記》載「炎帝神農築圓丘以祀朝日」，顯示太陽祭祀歷史之久。 | 民俗傳承 |
| 褒忠亭義民節祭典 | 褒忠亭義民節祭典歷史悠久，由新竹縣、桃園市、新竹市等3縣市20鄉鎮市區組成15大庄輪值主辦，反映北臺灣客家社群組織與歷史文化。 | 民俗傳承 |
| 北港武財公扶鸞儀典 | 扶鸞又稱扶乩、扶箕、降筆，起源甚早，至遲到南朝梁弘景所著之《真誥》已有記錄，宋代洪邁《夷堅志》亦記載以箕插筆使兩人扶之或書字於沙中，作為與神靈溝通之媒介 。 | 民俗傳承 |
| 鳳邑鸞堂扶鸞著書儀典 | 扶鸞文化起於扶箕（乩），至六朝、唐代時道教相關之經典多少均有其影跡。 | 民俗傳承 |
| 六甲大丘三角頭請佛踅庄 | 相傳大丘三角頭祈安繞境活動源起於清朝咸豐年間、距今約150年、一直是大丘三角頭的信仰中心及年度盛事『相關資料由於「大丘三角頭祈安繞境活動」是民間的信仰民俗活動、所有活動流程都是先民依實際狀況商議取得共識延傳下來。 | 民俗傳承 |
| 鹿港魯班公宴 | 各行業皆有行業之神，巧聖先師－魯班為木工業的守護神。 | 民俗傳承 |
| Ilisin no Fakong | Ilisin no Fakong為花蓮縣豐濱鄉貓公部落族人每年參與的年度盛事，由為期數天的活動與儀式所組成，祈求來年的平安、順利及豐收。 | 民俗傳承 |
| 西港玉勅慶安宮王府行儀 | 「王府行儀」為儒家儀禮與道教祭祀科儀的融合，「王府」為王爺代天巡狩期間辦公之「行臺」，極為神聖與神秘，相應此空間布置而生的各項儀禮及排場，即為「王府行儀」，反映了傳統儒生的禮制及對王爺的敬畏，是臺灣王爺信仰中不可或缺的要素。 | 民俗傳承 |
| 臺東縣元宵神明遶境活動 | 農曆正月十五日是傳統節慶中的「元宵節」，正月十五日這一天或加上正月十六日一連兩天，臺東各主要廟宇的神明都會聯合出巡，綏靖地方，稱為眾神遶境。 | 民俗傳承 |
| 礁溪二龍競渡 | 二龍村之龍舟民俗活動因為時代背景加上宗教的滲入，與台灣其他各地划龍舟比賽，當作一個節令運動，頂多僅代表一種習俗的應景玩意兒，的確是與重不同，如此君子之爭不以勝負、輸贏為目的，並以兩岸的觀眾為裁判的方式，為臺灣唯獨僅有的民俗活動。 | 民俗傳承 |
| 屏東縣魯凱族手紋 | 魯凱族的社會秩序與階級制度十分嚴謹，並且透過嚴格執行與生活實踐，維持並承載部落傳統的各種社會秩序及文化意涵。 | 民俗傳承 |
| 來義白鷺maljeveq(祖靈祭) | 傳統性：具有排灣族人之生活傳承及風俗形成與發展。 | 民俗傳承 |
| 安定真護宮王船祭 | 香境分為固定與不固定兩種，繞境特色為庄頭香與廟內香交雜而成。 | 民俗傳承 |
| 台北靈安社神將陣頭 | 清同治十年(西元1871年)，為配合台北稻江霞海城隍老爺的祭祀活動，大稻埕地區從商的信徒們集資，赴大陸福建福州恭塑謝、范二將軍神將，組成靈安社。 | 民俗傳承 |
| 東港開基共善堂福州白龍庵五福大帝駕前什家將 | 「東港開基共善堂福州白龍庵五福大帝駕前什家將」每隔3年舉行一次。 | 民俗傳承 |
| 花蓮縣豐濱鄉Makotaay(港口)部落阿美族ilisin豐年祭 | 依山傍溪臨海的Makotaay港口部落，因其地理位置之優勢，自古以來就是鄰近異族或聚落覬覦的夢土。 | 民俗傳承 |
| 鹿耳門聖母廟土城仔香 | 土城仔指的為臺南市安南區土城仔聚落，庄廟為主祀鹿耳門媽祖與五府千歲之鹿耳門聖母廟。 | 民俗傳承 |
| 萬和宮字姓戲 | 臺灣傳統的字姓戲，又稱「家姓戲」或「單姓戲」，由地方上同姓氏宗族或聯合數姓氏為一字姓組織，輪流出錢邀請劇團演戲酬神。 | 民俗傳承 |
| 南崁五福宮五大庄聯合中元普度 | 南崁五福宮五大庄聯合中元普度由五福宮於每年農曆七月統籌辦理，結合五大庄總爐主及各庄爐主共同執行，該民俗延續傳統五大庄農業組織多層級輪值祭祀模式，保留傳統水陸法會科儀、水燈排遊街邊境與燃放水燈賑濟孤魂等儀式，透過中元普度之祭典文化以求合境平安，反映地方族群社會與文化之特色。 | 民俗傳承 |
| 新威勸善堂祭河江敬義塚祭典 | 濃溪畔右堆地區新威客家聚落本有清明後祭拜義塚習俗，而當1923年建新威勸善堂後，居民將敬義塚、送字紙灰兩習俗結合，並擇新威聖君廟張君聖者聖誕時舉辦，祭典內容包括：送字紙灰、祭河江、祭聖大典和祭義塚，保存客家傳統信仰，傳承新民庄古昔生活，日治時期雖一度中斷，但二戰後重新恢復，已成為新民庄固定歲時祭儀，具傳統性。 | 民俗傳承 |
| 卑南族婦女工團小米祭 | 臺東縣卑南族的南王、下賓朗及巴布麓部落，都有婦女工團（misa’ur，即換工團）以及專屬的小米祭慶典。 | 民俗傳承 |
| 社頭枋橋頭七十二庄迓媽祖 | 在清康熙年間，中國福建移民大量進入彰化平原開墾，福建漳州蕭姓族人相繼於大武郡溪流河域開墾，大武郡溪的東邊稱為武東保（原舊社地區，今社頭鄉一帶），西邊為武西保（原小紅毛社、大紅毛社，今永靖、埔心一帶），乾隆20年（西元1755年）以前，此地逐漸形成武東、武西保八個庄頭七十二聚落。 | 民俗傳承 |
| 西港檨仔林鳳安宮宋江陣 | 檨仔林為西港刈香「十三庄時期」原始庄頭之一，所組之宋江陣為臺南、高雄地區「紅腳巾」系統宋江陣之開山祖師。 | 民俗傳承 |
| 馬祖擺暝 | 「馬祖擺暝」傳承自原鄉福州民俗，於農漁淡季的農曆正月上旬至2月初舉行，整個馬祖四鄉五島70餘座廟宇各依其舊有例祭日 各自辦理擺暝祭祀藉擺暝迎神祈安與調劑生活並凝聚宗族、村民、信徒之團結力量；每年擺暝期間，移居桃園八德、新北永和的眾多旅臺馬祖人多會返鄉參與擺暝祭典蔚為一俗。 | 民俗傳承 |
| 雅美(達悟)族大船下水祭 | 拼板舟的建造技術，是臺東縣蘭嶼鄉雅美（達悟）文化中的重要特質之一，與漁團組織及飛魚季祭儀，有緊密相連的關係。 | 民俗傳承 |
| 利澤簡走尪 | 有一年，利澤簡鬧瘟疫，當地仕紳決定擴大「弄尪」的範圍，並由永安宮主辦神明繞境巡庄及抬轎過火競賽的儀式，俗稱「走尪」，居民咸相信這項風俗可去穢治邪，保佑平安，因而傳承不墜。 | 民俗傳承 |
| 本淵寮朝興宮金獅陣 | 本淵寮朝興宮金獅陣成立於1920年，初聘安定區管寮金獅陣陳共、陳元德等師傅施教，其後管寮師傅如郭耀麒等人接續傳授，師承脈絡清楚，屬黃腳巾系統。 | 民俗傳承 |
| 排灣族Vunglid-maljeveq望嘉人神盟約祭 | 「排灣族Vunglid-maljeveq望嘉人神盟約祭」又稱為「神人盟約祭」、「祖靈祭」或「五年祭」（日治時期文獻所記載），是臺灣排灣族原住民古老的傳統民俗祭典。 | 民俗傳承 |
| 傀儡戲謝土及拜天公儀式 | 傀儡戲在中國已有相當久遠的歷史，依據莊季裕的解釋，傀儡原屬喪家樂，那麼它可能與喪葬儀式或者驅邪的儀式有關聯。 | 民俗傳承 |
| 台北霞海城隍廟五月十三迎城隍 | 「城隍」本是中國古代神話中守護池的神後來成為祈雨賑災、趨凶除惡、護國保邦及管理亡魂之神，掌管陰陽兩界，深得民眾的信仰和敬服。 | 民俗傳承 |
| 水林番薯寮媽元宵夜巡 | 雲林縣水林鄉蕃薯厝庄順天宮，創建年代：依據水林鄉蕃薯厝洪氏族譜記載於清康熙七年（西元1668年），係由洪氏祖先(洪月)翁前往中國福建莆田湄洲朝天閣媽祖廟，恭請大媽（全國僅存的最悠久的湄州站身媽祖）、千里眼及順風耳大將軍來台，在蕃薯厝搭草廟祀奉，因此當時蕃薯厝就以媽祖從朝天閣請來就命名為「朝天宮」。 | 民俗傳承 |
| 大武壠頂荖濃太祖祭典 | 早期大武壠社群的生活準則是在雨期耕作，在旱季射獵，具有明確的作息規範，其規範的推動乃是透過祭祀儀式來強化，透過儀式以禁止不可從事的行為，稱之為「禁向」，每年一進入禁向期間，族人就必須遵守許多禁忌；而透過祭祀儀式來解除禁忌，則稱為「開向」。 | 民俗傳承 |
| 歸仁仁壽宮王船醮典暨遶境 | 歸仁區仁壽宮俗稱「歸仁大廟」，其轄域約屬歸仁北里舊地，亦即今之「5角頭6村」（5角頭為：第1角紅瓦厝、第2角辜厝、第3角許厝、第4角後市仔、第5角楊厝，含括現今村里行政區域劃分之歸仁里、辜厝里、許厝里、後市里、看東里、看西里等地）。 | 民俗傳承 |
| 雲林六房媽過爐 | 天上聖母媽祖－依據《莆田九牧林氏族譜》記載天上聖母媽祖是晉安郡王林祿的第二十二世孫女，莆田九牧林披公第六房蘊公第六世孫，維慤公之女，天上聖母媽祖即為莆田九牧林六房之后。 | 民俗傳承 |
| 雙張廍保天宮大鼓花陣 | 雙張廍為「西港刈香」姑媽宮請水時期13庄之一，昔組宋江、南管參加請水，後經水患、疫病致人口銳減，直至日治初期（1910年前後），始由庄人曾乞自屏東內埔習得大鼓花陣技藝並返鄉組團參與刈香，為「西港刈香」中跳鼓陣之創始者，故有「鼓花母」之稱，亦是香科之中唯一繫黃腳巾之文陣，組立傳承至今逾百年而不間斷。 | 民俗傳承 |
| 太麻里香蘭福農宮土地公石牌信仰 | 福農宮原址位於今福農宮龍堵所在，是日治時期太麻里香蘭一帶民眾取水之地，村民興建土地公祠，奉祀石板牌位土地公，用以鎮守及護佑。 | 民俗傳承 |
| 大社荖葉宅公愿祭典 | 「公愿祭天」起源於1898年（明治三十一年）荖葉宅事件，當時鄭氏族親為營救一對被視為抗日份子的夫妻鄭清及鄭昭英(同姓宗親)，而觸怒日本警察廳，警告如未能如期交出要犯，將引來鄭氏家族慘遭滅族之災難。 | 民俗傳承 |
| 竹山社寮紫南宮吃丁酒 | 「丁」是指男丁，在社寮自古就流傳吃丁酒的民間習俗活動。 | 民俗傳承 |
| 大坪林聯合放軍遶境 | 早年以農為生的新店區大坪林各庄，含寶斗厝丶七張丶十二張、十四張、二十張，及後期的新店街居民，受惠於大坪林圳的灌溉，農業蓬勃發展，居民多數賴以為生，透過傳統民間信仰尋求慰藉。 | 民俗傳承 |
| 馬鳴山五年千歲大科 | 馬鳴山五年千歲大科為當地春祈秋報之完成式，與同具文資身分的「馬鳴山五年千歲吃（食）飯擔」（實為上元祈安遶境），共同詮釋著馬鳴山及其香境五股14庄的歲時信仰文化。 | 民俗傳承 |
| 臺東縣排灣族Maljeveq(五年祭) | Maljeveq是排灣族最重要的祭儀，一般中文翻譯為五年祭。 | 民俗傳承 |
| 大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典 | 大溪普濟堂原本鸞堂信仰中的扶鸞儀式約在昭和初年(1926)結束，普濟堂開始朝向公眾廟宇發展，並透過每年農曆6月24日的遶境儀式不斷擴張其影響力及信仰圈，成為大溪區及復興區重要的神明信仰，這項遶行範圍廣及兩個行政區域的神明遶庄儀式，更是全區每年最重要的宗教慶典活動。 | 民俗傳承 |
| 元保宮大道公出巡 | 臺中元保宮的創建，可追溯至清代乾隆時期。 | 民俗傳承 |
| 新園鄉五房洲庄澄瀛宮宋江陣 | 澄瀛宮興建於乾隆年間，1966年重建，供奉鹽、糖、池府三王爺，主祀神明為鹽府千歲，為五房洲聚落居民的信仰中心。 | 民俗傳承 |
| 羅漢門迎佛祖 | 「羅漢門迎佛祖」，此項民俗活動已有兩百多年歷史，每年均擇期於觀音佛祖聖誕前幾日舉行，目前由內門紫竹寺（民國101-103年）及南海紫竹寺（民國104-106年）輪流辦理（連續各辦三年）。 | 民俗傳承 |
| 艋舺龍山寺中元盂蘭盆勝會 | 艋舺龍山寺傳承傳統習俗，中元普渡已逾一百五十年，儀典豐盛(期程達一個月)，但力求隆重簡化，並能順應時代變遷需要。 | 民俗傳承 |
| 北港莊儀團千耳眼爺公 | 千里眼與順風耳，正式稱呼為金精將軍、水精將軍，和稱金水將軍或是千順將軍，部分地區也會以「千耳眼」稱呼，北港地區會稱為「千耳眼爺公（chheng- ni- gan- ia-kong ）」，是媽祖身旁最為著名之部將。 | 民俗傳承 |
| 新化大坑尾擔飯擔 | 新化鎮大坑里「大坑尾」聖母壇為300多年前居民所共同奉祀，當時只有16戶，居民於是互相宣誓不可「退份」，除非絕嗣無後。 | 民俗傳承 |
| 關廟山西宮遶境暨王醮祭典 | 關廟山西宮主祀關聖帝君，其草創於鄭氏時期，清康熙59年(1720)陳文達在《台灣縣志》中記載廟宇於偽時建（偽時即鄭氏時期），可見山西宮建立時期相當早。 | 民俗傳承 |
| 七娘媽生，做十六歲 | 世界各民族多有成年禮，而漢人的成年禮，係源自先秦儒家的士冠禮，男子二十行冠禮，女子十五行笄禮。 | 民俗傳承 |
| 喜樹萬皇宮龜醮 | 1915年（大正4年）就已經有8月24日「龜醮」祭儀的記載，祭儀作為寺廟每年的例行祭典，代表此祭儀已經長時間持續舉辦。 | 民俗傳承 |
| 榴陽王郭氏宗親祭祖大典 | 榴陽王三聖始祖分別為榴陽王十二使、三元真君、李老先生。 | 民俗傳承 |
| 北港朝天宮迎媽祖 | 媽祖信仰是台灣重要的民間信仰，也是移民社會和海洋文化的表徵，台灣民間供奉媽祖的廟宇、神壇、民宅和舟船數量眾多，而媽祖的信徒更是遍佈世界各地不可計數。 | 民俗傳承 |
| 大溪百吉復興宮開漳聖王慶典暨石門水庫媽祖水上遶境 | 大溪百吉復興宮主祀開漳聖王，以大溪區復興里為主要祭祀圈，廟宇起建於1961年(民國50年)，落成於1963年(民國52年)，1975年(民國64年)興建拜亭。 | 民俗傳承 |
| 萬丹下蚶傳古宋江陣 | 「萬丹下蚶傳古宋江陣」的成立可追溯至1686年，先人從大陸福建安溪縣石壁奉請三尊神明，並帶獅頭至下蚶定居。 | 民俗傳承 |
| 花蓮縣吉安鄉東昌村阿美族里漏部落巫師祭儀 | 阿美族裡的祭師(sikawasay)指的是擁有神靈的人，祭師有男有女，不分年齡，是一種為私人與部落執行祭祀的「祭祀團體」。 | 民俗傳承 |
| 新竹縣賽夏族矮靈祭（pasta'ay） | 賽夏族paSta'ay的歷史源自賽夏族一個「愛恨交織」的傳說。 | 民俗傳承 |
| 笨港如性振玄堂八家將 | 笨港如性振玄堂延襲為大銃街元和宮全台白龍庵-如性系統，主神為振靈公趙。 | 民俗傳承 |
| 屏東林仔內紙炮篙 | 「屏東林仔內紙炮篙」舉辦於每年農曆正月15日。 | 民俗傳承 |
| 大武壠小林平埔夜祭 | 目前小林的平埔祭典，主要以農曆九月十五日太祖夜祭為主，農曆三月十五日的禁向，已停止舉辦。 | 民俗傳承 |
| 野柳神明淨港 | 野柳位於新北市北端，依山傍海，是一個突出海面的岬角，清代以來自福建漳州沿海一帶的移民以野柳岬為天然屏障，以捕魚為生。 | 民俗傳承 |
| 東港共明堂欽點五毒大神 | 共明堂位於屏東縣東港鎮盛漁里，主祀邢府千歲。 | 民俗傳承 |
| 安定保安宮直加弄香 | 直加弄香，又稱「安定香」，推測最早可能源於1864年（清同治三年）頂下各庄出力重建保安宮完工後，便開始有了香科雛形，但至今並無相關清領文物、文獻出土，難以考查當時活動樣貌。 | 民俗傳承 |
| 佳里北頭洋平埔夜祭 | 北頭洋位於臺南市佳里區的海澄里，屬於西拉雅族蕭壠社的一個支社。 | 民俗傳承 |
| 澎湖傳統蒙面 | 澎湖地區的傳統蒙面習俗為適應澎湖特殊天候條件而形成的，澎湖地區特有的傳統衣飾。 | 民俗傳承 |
| 嘉義九華山地藏庵過爐 | 地藏庵源於明末安徽九華山的信眾追隨鄭成功，護持九華山地藏王菩薩金身渡海來臺，當時未有固定供奉神像場所。 | 民俗傳承 |
| 布農族malahtangia射耳祭 | 布農族人是從hanito精靈的基礎、崇敬「天」（Dihanin）和祖靈的概念上，發展出日常生活中的信仰和祭典儀式。 | 民俗傳承 |
| 下路頭玄天上帝廟盪鞦韆 | 每逢閏年、閏月的農曆3月6日前後，「下路頭武當山北極玄天上帝廟」為慶祝玄天上帝誕辰，便會舉辦具代表性，且已延續百餘年歷史的下路頭鞦韆比賽。 | 民俗傳承 |
| 佳冬六根莊作福拜新丁新枝 | 有關六堆地區作福活動的歷史源流，最早可追溯至何時已不可考。 | 民俗傳承 |
| 內門中埔頭宋江獅陣 | 「中埔頭」羅漢門開發最早的區域,為羅漢門文化的發祥地,中埔頭宋江獅陣是公認內門的宋江獅陣組陣最早的(公執輩),與小烏山宋江獅陣(父執輩)、東勢埔宋江獅陣(孫執輩)等陣師出同門，庄民凝聚力高、向心力足，甚至與鄰庄文化交流頻繁，宋江獅陣之組織隊員皆是自動自發參與練陣，實屬難能可貴。 | 民俗傳承 |
| 花蓮縣豐濱鄉豐濱部落阿美族傳統製陶 | 台灣原住民族中至今仍保有傳統製陶技術者，僅存阿美族與雅美族。 | 民俗傳承 |
| 賽夏族巴斯達隘（矮靈祭） | 巴斯達隘祭典是賽夏族最重要的祭儀活動，巴斯達隘祭典連續三夜的通宵歌舞正是賽夏族精神的表現，只要有賽夏族人的存在一天，巴斯達隘祭典就會一直持續的舉辦下去，並依古老的方式進行不會改變。 | 民俗傳承 |
| 小港龍湖廟大士爺祭典 | 小港龍湖廟為臺灣少數主祀神祇為大士爺之廟宇，亦為高雄唯一奉祀大士爺之廟宇。 | 民俗傳承 |
| 瀰濃永安庄伯公福廠入年駕祭典 | 根據二戰後傳抄至今的《新年福彙》紀錄顯示，美濃永安庄福廠入年駕祭典行事代代被完成延續而下，歷史脈絡清晰，世代相沿成俗。 | 民俗傳承 |
| 九如王爺奶轉後頭 | 「九如王爺奶轉後頭」於每年農曆正月初二舉辦。 | 民俗傳承 |
| 土城大墓公中元祭典 | 大墓公或稱為義塚公，元名為古村坡塘義民公，其成立有兩種傳說。 | 民俗傳承 |
| 學甲上白礁 | 「上白礁」係「前往白礁鄉謁祖」之意。 | 民俗傳承 |
| 蓮庵金府王爺聖誕建醮遶境 | 金湖五呂地區的呂氏宗親早年為團結宗誼且五呂聚落的主要信仰神明都是王爺之故，因此，五鄉遂於每年金王爺聖誕聯境建醮慶祝，並出巡鎮營祐保闔境平安。 | 民俗傳承 |
| 學甲上白礁暨刈香 | 學甲慈濟宮主神保生大帝，係於十七世紀由福建泉州府移民迎請，隨鄭成功部隊來台，而由學甲頭前寮將軍溪畔登岸。 | 民俗傳承 |
| 大庄西拉雅族夜祭 | 大庄部落的平埔族居民以大武壠(Taivoan)、馬卡道(Makatao)兩個亞族人口為主。 | 民俗傳承 |
| 下淡水溪六庄頭義勇公做大小功祭典 | 乾隆52年(1787年)林爽文事件發生後，廣安武舉人許廷耀擔任義首，招募下淡水溪流域六大庄等六大庄聯合協助清朝官兵對抗莊大田軍隊，莊大田用計迫使義民回守家鄉，最後在今磚仔窯的溪邊渡口遭遇埋伏壯烈犧牲。 | 民俗傳承 |
| 新港奉天宮迎南瑤宮媽祖請火 | 彰化南瑤宮溯源於笨港天后宮，嘉慶初年南瑤宮信眾為飲水思源，組織媽祖會往笨港進香，但嘉慶年間天后宮因洪水沖毀，因此改至與笨港天后宮有淵源之廟宇，目前彰化南瑤宮仍與新港奉天宮維持舊例，進行交香請火儀式。 | 民俗傳承 |
| 新港奉天宮天上聖母元宵遶境 | 1621年，船戶劉定國自湄洲天妃廟恭請媽祖祖聖像隨船護佑來臺，途經笨港，媽祖顯聖指示：永駐此地。 | 民俗傳承 |
| 崙背詔安客庄迎暗境 | 根據貓兒干文史協會楊永雄老師研究指出中秋節迎暗境為詔安客家地區的傳統民俗文化活動，起源於西螺街的「中秋迎夜景」活動，約民國45年至50幾年間流行於西螺﹑二崙﹑崙背的農村聚落。 | 民俗傳承 |
| 土城蚵寮角宋江白鶴陣 | 蚵寮角於1941年初聘布袋周回師設暗館教拳術。 | 民俗傳承 |
| 瓊林蔡氏家廟祭祖儀典 | 瓊林係以「蔡氏」為主的單姓聚落，開發歷史甚早，可上溯至宋代。 | 民俗傳承 |
| 白沙屯媽祖進香 | 白沙屯舊名「白沙墩」，根據文獻記載，清雍正年間已有漢人移墾此地，到了乾隆時期開始有大批移民從中國福建惠安、同安渡海來台，正式在此從事開墾，才逐漸形成聚落。 | 民俗傳承 |
| 和平島王爺海上遊江 | 社靈廟主祀神明為三府王爺，供奉林、溫、傅三府王爺，據傳為1778年（清乾隆43年）海上王船漂流至此而形成的信仰，最初於媽祖廟前建立草屋供奉，後於1917年（大正6年）正式建廟，百餘年來香火鼎盛，並有分靈至基隆鎮北代天府、新北市瑞芳南新宮、福隆東興宮等宮廟。 | 民俗傳承 |
| 竹林山寺巡迴觀音媽過頭 | 竹林山寺主祀「十八手觀音佛祖」（又稱蕃薯媽、十八股媽），係清乾隆三年（1738）隨著泉州晉江縣、南安縣、惠安縣等三邑移民，從安海龍山寺分靈抵臺創建艋舺龍山寺的觀音聖像之一，清嘉慶六年（1801）恭請至林口台地坪頂十八庄輪流奉祭。 | 民俗傳承 |
| 大路關石獅公信仰 | 「大路關石獅公信仰」每年於農曆2月29日石獅公生日當天舉辦「石獅公文化節」。 | 民俗傳承 |
| 三峽長福巖清水祖師聖誕祭典 | 三峽長福巖清水祖師廟主祀清水祖師，相傳清乾隆年間先民自泉州安溪清水巖奉請香火來臺。 | 民俗傳承 |
| 排灣族來義鄉傳統手紋(veci’nua lima)文化 | 「排灣族來義鄉傳統手紋（veci’nua lima）文化」可以呈現部落社會的階序與倫理，展現排灣族傳統社會位階與職務脈絡。 | 民俗傳承 |
| 馬鳴山五年千歲五年大科 | 馬鳴山鎮安宮五年千歲，為十二位依地支值年的王爺總稱，每逢寅、午、戌年，民眾常稱之為「五年到」或「五年大科」，實際計算為四年一次，因為頭尾年度計入，所以稱之為五年大科。 | 民俗傳承 |
| 新營太子宮太子爺生進香祭典 | 新營太子宮為臺灣太子廟信仰的開基祖廟之一，神像歷史悠久，分靈遍及海內外，更擔任北港朝天宮、鹽水港護庇宮、臺南大天后宮等廟之先鋒官一職，再加上懸於舊廟正殿上方的「奉玉旨勒令」旨牌，這些不同形式的「權威」使得新營太子宮逐漸形成臺灣三太子信仰之祖廟，而名揚內外。 | 民俗傳承 |
| 花蓮勝安宮王母娘娘遶境活動 | 勝安宮遶境活動以王母娘娘收圓、綏靖地方為目的。 | 民俗傳承 |
| 馬祖鼓板樂 | 清中葉，馬祖先民從福建福州語系原鄉遷移至馬祖列島的同時，也將家鄉的信仰及風俗移植在馬祖列島。 | 民俗傳承 |
| 拉阿魯哇族Miatungusu（聖貝祭） | Miatungusu(聖貝祭)是拉阿魯哇族最重要祭典，內容與早期文獻紀錄吻合，具有傳統性與歷史性。 | 民俗傳承 |
| 新塭嘉應廟「衝水路、迎客王」 | 每年農曆3月27日，新塭嘉應廟的信徒就會來到台17線旁，新塭國小西側的王爺窟（王船碼頭），進行獨特的「衝水路、迎客王」活動，這項罕見的儀式至今已有兩百多年的歷史，是沿海地區每年一度的宗教文化盛事，吸引各地信眾及神轎前來共襄盛舉，近年來加入的神轎更達上百頂，場面相當壯觀。 | 民俗傳承 |
| 葉五美宗族清明掃墓 | 葉五美家族來臺始祖葉春日於1735年從廣東渡海來臺，後定居新屋大牛欄地區，春日公生下大榮、大華、大富、大貴、大春五子，即葉五美一詞的由來。 | 民俗傳承 |
| 西勢仔黃府王爺壇拍面宋江陣 | 本陣成立迄今已逾百年，成員皆由庄頭居民組成，人員充足，不須外聘，每逢慶典必組陣、出陣，展現出高度認同。 | 民俗傳承 |
| 四月十二日迎城隍 | 清朝初年曾設鎮總兵署於明朝建立的金門千戶所城，清康熙19年（1680）又將總兵署移至後浦，並於農曆四月十二日將城隍爺分火到後浦奉祀，此後即以農曆四月十二日作為後浦城隍爺生日。 | 民俗傳承 |
| 梧棲走大轎 | 「梧棲走大轎」和一般民俗活動不同，只在媽祖遶境或進香活動時，各個廟宇回來競跑進廟的儀式；在臺灣地區相當少見，也作為各宮廟競爭的活動。 | 民俗傳承 |
| 下營濟中壇忠義堂八家將 | 下營濟中壇創設於1986年，1988年經神明降駕指示須家將護法，遂依神示方向前往麻豆安業地藏庵，領「地藏庵令」而組陣。 | 民俗傳承 |
| 東港鳳邑二十四司 | 清嘉慶年間有一位商人經商於鳳山縣，一次機緣下，他從鳳山縣城隍廟中獲得香火，並帶回東港讓當地民眾祭祀。 | 民俗傳承 |
| 天主教萬金聖母遊行 | 「天主教萬金聖母遊行」於每年12月8日前後周末舉辦，12月8日同時也是萬金聖母聖典主保堂慶。 | 民俗傳承 |
| 新莊保元宮弄過火 | 過火，是一種潔淨的儀式，在新莊稱之為「弄過火」，有文史工作者認為弄之意義在於「衝」、「闖」及「撞」之意涵在其中，因此就是指衝、闖過「火堆」。 | 民俗傳承 |
| Puljetji佳興部落手紋 | 「Puljetji佳興部落手紋」的文化以傳統領袖家族為中心，部落手紋圖案可以呈現部落社會的階序與倫理，展現排灣族傳統社會位階與職務脈絡。 | 民俗傳承 |
| 北港進香 | 國定古蹟北港朝天宮，即是《諸羅縣志》記載創建於康熙39年（1700年）的笨港街天妃廟。 | 民俗傳承 |
| 東山碧軒寺迎佛祖暨遶境 | 依據大仙寺沿革，西元1701年，參徹禪師由福建鼓山親奉觀音佛祖（民間對觀音菩薩的稱呼）神尊渡海來台，到處遊歷，後於今日臺南白河區仙草埔結廬供奉，誦經勸化附近善信。 | 民俗傳承 |
| 金門風獅爺 | 風獅爺起源，目前尚無確切的資料，金門的風獅爺，據推測乃由於明代中葉之後，金門因煮鹽、海盜危患，使樹木大量減少，每屆秋冬之季，風砂肆虐，居民為風砂疾病所苦，故於迎風及路口處，設置風獅以鎮風制煞，相因而成習俗。 | 民俗傳承 |
| 大屯十八庄迎媽祖 | 十八庄範圍在清治時期分屬藍興堡與貓羅堡。 | 民俗傳承 |
| 邵族Tungkariri Lus'an（祖靈祭） | 邵族的行政地位在日本統治殖民時期，有時為「生蕃」，有時為「熟蕃」，有時卻又被稱「化蕃」。 | 民俗傳承 |
| 大成至聖先師釋奠典禮 | 祭孔之始，起於孔子逝世後第2年（公元前478年）魯哀公將曲阜孔子舊宅改立為廟 （今曲阜孔廟），並按歲時祭祀，為諸侯祭孔之始。 | 民俗傳承 |
| 柳營王醮 | 柳營舊稱「查畝營」，傳說早期於庄東「三角堀」有民宅13戶，奉祀「代天巡狩 遊王」香爐，至清中葉庄頭擴大為三甲內（三角堀、東甲、中甲），每3年一科憑神示選任爐主。 | 民俗傳承 |
| 港口宮十一角頭中元祭 | 道光25年(1845)的水災及移民遷移至笨港溪南後，六庄十一角頭持續自發性輪值舉辦普渡，成為東石鄉港口村每年中元普渡特色。 | 民俗傳承 |
| 東山吉貝耍夜祭 | 《番俗六考》中「若遇種粟之期，群眾會飲，挽手唱歌，跳擲旋轉以為樂，名曰遇描堵」；《諸羅縣誌》：「9、10月收穫畢，賽戲過年」。 | 民俗傳承 |
| 普渡燈 | 金門每年農曆七月初一日起，家家戶戶在門口都會懸掛一盞普渡燈，為停留陽間的孤魂滯魄照明引路，此項風俗在臺灣已甚為少見，但此風俗傳統卻仍存留於金門地區，成為金門在農曆七月間信仰風俗上的特色景觀。 | 民俗傳承 |
| 卡那卡那富族Mikongu（米貢祭） | 具有高度文化代表性，為該族群自我認同之重要表徵，且族人自主自發參與祭典。 | 民俗傳承 |
| 鄒族mayasvi | 從前部落之間還在出草征戰的時代，勝利凱旋返回部落之後，會舉行這個祭儀。 | 民俗傳承 |
| 府城迎媽祖 | 台灣媽祖遶境科儀的起源，歷史悠久。 | 民俗傳承 |
| 竹塹中元城隍祭典 | 祭祀城隍的由來已久，相傳源起於周禮的八臘之祭。 | 民俗傳承 |
| 臺北迎尪公 | 「臺北迎尪公」源於文山區安溪人信仰，歷經移居臺北後因應拓墾需求而形成在地化信仰實踐，兼容跨區域族群之聚落祭祀與宗族連結。 | 民俗傳承 |
| 白杞寮迎觀音請媽祖 | 民間高度認同，並持續自主、自發參與：緣自竹崎鄉五村十三庄觀音佛祖與媽祖信仰的民間自發性活動，行之多年，至今猶獲地方高度認同，民眾參與狀況良好。 | 民俗傳承 |
| 將軍苓仔寮保濟宮冬至送火王 | 苓仔寮位於將軍區苓和里、保源里之內，是將軍區內的大聚落之一。 | 民俗傳承 |
| 犁頭店穿木屐躦鯪鯉 | 端午節，台灣俗稱為「五日節」，是民間三大民俗節慶之一。 | 民俗傳承 |
| 新竹牽血(車藏) | 清代竹塹城設「北壇」、「東壇」、「南壇」，祭祀因械鬥、民變、天災、瘟疫事件喪生之無主遺骸孤魂，其中南壇大眾廟奉祀對象為歷年因械鬥、戰亂犧牲者。 | 民俗傳承 |
| 安平鎮城隍廟公普 | 城隍廟之公普，由安平十角頭廟輪任主普，當地居民高度認同，自動自發，從不間斷，反映高度民間之參與性與自主性。 | 民俗傳承 |
| 恆春搶孤及爬孤棚 | 「恆春搶孤及爬孤棚」於每年農曆7月15的中元普渡舉辦。 | 民俗傳承 |
| 頭城搶孤 | 頭城為漢人入墾宜蘭的第一站，拓墾過程特別激烈，漢先民與原住民死傷格外慘重，對為何要搶孤，目前學界有二種看法，一派認為這是一種袚禳儀式，因為擔心部分好兄弟於普度結束後仍不願離開，以搶孤人群龐大聲勢，達驅鬼、袚禳效果。 | 民俗傳承 |
| 東港朝隆聖堂湄洲朝天閣天后元君駕前護衛聖將 | 東港朝隆聖堂於1964年眾堂生提議成立陣頭參加迎王，在請示天上聖母及請神儀式下，經神示本堂護衛聖將的全名為「湄洲朝天閣天后元君駕前護衛聖將」，並於1967年在東港迎王祭典開始出陣。 | 民俗傳承 |
| 萬巒五溝水殲炮城 | 「萬巒五溝水殲炮城」於每年農曆正月15日舉辦。 | 民俗傳承 |
| 大內頭社太祖夜祭 | 頭社夜祭是西拉雅尚存少數的夜祭活動，是漢化最為鮮明聚落之一，值得加以保存。 | 民俗傳承 |
| 馬祖擺暝祭 | 各島的擺暝活動具有原鄉源頭和在地發展的脈絡。 | 民俗傳承 |
| 埔里祈安清醮 | 埔里祈安清醮為大埔里地區流傳已久的一項文化傳統，自二十世紀初葉祭典發軔以來，依循傳統每逢子年辦清醮，並在卯年辦理三獻清醮(醮尾)，祭典儀式規模盛大，且世代相傳百年以上。 | 民俗傳承 |
| 東港迎王平安祭典 | 「東港迎王平安祭典」 由東港東隆宮所主辦，此俗推估約形成於清領初期，惟其後演變情況不明；日治時期，根據《臺灣日日新報》之報導，舉辦王醮時間有時在秋天，有時在春天。 | 民俗傳承 |
| 鹿耳門天后宮送迎神儀典 | 鹿耳門天后宮送迎神儀典分別是由「封印送神」及「禮樂迎神」兩項民俗而組成，於1993年（民國八十二年）首舉，當時鹿耳門媽指示為感念諸神鎮海之功，增加「鎮海之祭」，感念眾神庇祐，也是送迎神儀典中唯一一次的海祭，之後便無此儀式。 | 民俗傳承 |
| 萬和宮老二媽西屯省親遶境 | 萬和宮天上聖母老二媽源自清朝嘉慶8年，具備特有傳說與信仰活動，尤其為臺灣唯一的神明(媽祖)省親活動。 | 民俗傳承 |
| 龍陣 | 北港龍陣是一項擁有百年歷史的民俗藝陣，起源於清宣統年間，至今持續自主參與每年元宵至媽祖誕辰期間的遶境，扮演著護駕鎮煞武陣的核心角色。 | 民俗傳承 |
| 美濃廣善堂送字紙灰祭典 | 清乾隆44 年（1779 年），瀰濃庄即已興建「敬字亭」，用以焚化廢紙，並推廣敬字、惜字之風俗。 | 民俗傳承 |
| 彰化南瑤媽笨港進香 | 雍正年間有一窯工楊謙自笨港到縣城來應募工事，工作完成之後，求自笨港媽祖佑身的香火袋放置於工寮內未帶走而產生神蹟，肇始南瑤宮建廟之緣由，隨著南瑤宮媽祖香火的興旺，宗教活動亦熱絡起來，進香活動為主要型式，據《彰化縣志》記載：「歲往笨港進香，男女塞道，屢著靈驗。 | 民俗傳承 |
| 同安寮十二庄請媽祖 | 清領時期漢人先民從唐山渡海來臺，濱海的福興、埔鹽兩鄉因位處風頭水尾，在拓荒的艱辛歲月，水利設施不善，到春耕時期，各庄農民常為了爭奪灌溉水源，發生械鬥事件。 | 民俗傳承 |
| 新化頂山仔腳朝天宮拍面宋江陣 | 該陣所在聚落於清領時期屬保大東里轄域，過往因治安因素有聯庄組織，保大東里所在的埤仔頭、頂山仔腳、下山仔腳等三庄皆有36人拍面宋江陣，地方稱為「保東三陣」。 | 民俗傳承 |
| 保西代天府王醮暨遶境 | 保西代天府又稱大人廟，主祀朱、池、李三府千歲，為古昔「保西里」之境主廟，下轄5里「八保庄」，為南關線三大廟之一，與關廟山西宮、歸仁仁壽宮自古即有交陪關係，其中一廟建醮，另兩大境主廟必連動支援，建構出南關線之信仰圈與生命共同體意義。 | 民俗傳承 |
| 炮炸肉身寒單爺活動 | 關於炮炸寒單爺風俗的來由，民間流傳數種說法：一、寒單爺為武財神趙公明，商家以鞭炮迎接寒單爺，期許生意會益發興隆。 | 民俗傳承 |
| 二結王公過火 | 二結王公廟肇基於漢人拓墾蘭陽平原之初，其神名「古公三王」，乃中國福建漳浦湖西坑之地方神祇，為奉祀南宋末年抵抗蒙古犧牲的三位義士。 | 民俗傳承 |
| 竹仔港麻豆寮南平社德安宮金獅陣 | 德安宮金獅陣之前身為宋江陣，約於1913年由麻豆寮庄民黃秋來組陣，時有「麻豆寮仔宋江，竹仔港大轎」之諺流傳，後逐漸成為竹仔港、麻豆寮、南平社等三個聚落共組之陣頭。 | 民俗傳承 |
| 來義高見maljeveq(祖靈祭) | 傳統性：延續數百年的祭儀傳統，值得保存。 | 民俗傳承 |
| 安定長興宮瘟王祭 | 蘇厝長興宮主祀十二瘟王（張、余、侯、耿、吳、何、薛、封、趙、譚、盧、羅），自古便為蘇林二庄的信仰中心。 | 民俗傳承 |
| 跳鍾馗 | 正史上並無有關鍾馗的記載，傳說鍾馗為唐代科舉狀元，晉見皇帝準備敕封時，皇帝卻因他長的濃眉大眼、奇醜無比，將他趕出金殿，鍾馗一怒當場頭撞金殿而亡，鍾馗死後，朝廷不斷發生離奇怪事，皇帝夢見有鬼抓他，驚恐中相救之人竟是鍾馗，於是冊封鍾馗為「袪邪判官」，委以「驅鬼怪、袪邪魅，兼淨妖氣」的重任。 | 民俗傳承 |
| 東港聖德宮姚府四千歲駕前十二家司 | 東港聖德宮主祀神明為姚府四千歲。 | 民俗傳承 |
| 金門迎城隍 | 清朝康熙十九年（西元1680年）曾設鎮總兵署於明朝建立的金門千戶所城，後又將總兵署移至後浦，並於農曆四月十二日將城隍爺分火到後浦奉祀，由此並衍生出目前年年熱鬧舉行的四月十二迎城隍。 | 民俗傳承 |
| 永康廣興宮境內擔餅節 | 臺南市永康區西勢與新化區崙仔頂為橫跨鹽水溪東西兩岸之角頭部落，兩地七個角頭，自古共宗永康西勢廣興宮為信仰公廟，其對民間「孩兒度晬」禮俗表現方式，非常不同於俗，此地歷經代代相傳，自1828年（道光8年）傳承至今，仍保有一個富有濃郁人情味，具深厚地域色彩的「分餅」特殊習俗。 | 民俗傳承 |
| 花壇白沙坑迎花燈 | 白沙坑迎花燈活動延續至今已有180年的歷史，從來未曾中斷，是全國民俗活動的瑰寶，仍然保有清代迎燈的方式，具有早期農村古樸的民俗風貌，最能表現臺灣風土民俗的特色，近來逐漸庸俗化沒落，若不重視恐將會消失，應該結合學術界與在地的文史工作者，共同來提倡這個民俗活動。 | 民俗傳承 |
| 和勝堂龍年王獻大典 | 和勝堂龍年王獻大典自1940年辦理首科，其後每12年辦理一次，至2024年歷八科而不中斷。 | 民俗傳承 |
| 鳳邑舊城城隍出巡 | 鳳邑舊城城隍出巡最早在日大正7年(1918)即有相關紀錄。 | 民俗傳承 |
| 卑南族mangayaw大獵祭（含猴祭、除喪） | 卑南族語Mangayaw，原意為「獵取」或「獵鹿」，同時指狩獵和復仇馘首的祭儀。 | 民俗傳承 |
| 南投縣名間鄉受天宮玄天上帝香期 | 清代移民遷徙頻繁，在南投縣、彰化縣、台中縣等中部地區的族群互動之下，多有受天宮之信徒攜帶其香火至新的村落發展，而後使受天宮於日治時期形成中部地區重要的玄天上帝信仰中心。 | 民俗傳承 |
| 海尾朝皇宮宋江陣 | 海尾朝皇宮宋江陣約成立於1900年，起因為海尾寮庄遭海賊入侵，庄紳吳營率眾抵抗遭海賊殺害，為防海賊，吳營之子吳春吉禮聘七股頂山仔師傅徐仕金、陳德籃前來教授而組陣。 | 民俗傳承 |
| 南關線三大廟王醮暨遊社 | 南關線三大廟王醮暨遊社（遶境）起因於清領末期的瘟疫，為消弭傳染病而有王醮之啟動，藉由迎送代天巡狩以祈求香境平安；其後，結合廟宇重修建而而舉行「慶成祈安王醮」，皆以五朝為期，形成南關線「慶成式五朝王醮」之醮型特色。 | 民俗傳承 |
| 雅美(達悟)族飛魚祭 | 臺東縣蘭嶼鄉雅美（達悟）族的傳統祭儀，基本上是建立在傳統的生計上。 | 民俗傳承 |
| 冬山八寶捾絭 | 清末大陸居民移民到宜蘭時，因恐遭原住民出草，多求助於當地石聖爺廟所奉祀的石頭公保佑。 | 民俗傳承 |
| 埔頂東勢寮通興宮宋江陣 | 埔頂東勢寮通興宮宋江陣為參加「西港仔香」而於1946年成陣，成員主要由埔頂、東勢寮等兩庄居民所組成，初聘佳里番仔寮師傅施教，屬於青（深藍）腳巾系統，亦為「三王二佛聯誼會」成員。 | 民俗傳承 |
| 枋寮北勢寮保安宮放白鶴 | 「枋寮北勢寮保安宮放白鶴」於每年農曆5月2日保生大帝飛昇日舉辦。 | 民俗傳承 |
| 林園鳳芸宮媽祖海巡 | 林園鳳芸宮主祀天上聖母，長期以來與臺南安平地區的廟宇之間有所往來，並以海上巡香遶境方式（以漁船搭載神轎，組成龐大船隊）至臺南安平地區（靈濟殿及開臺天后宮）會香。 | 民俗傳承 |
| 艋舺青山宮暗訪暨遶境 | 艋舺青山宮主祀「青山王」，又稱靈安尊王，相傳為三國時代吳國孫權的將領張悃，西元212年(漢獻帝建安十七年 )，奉派駐守泉州惠安地區，因其為人正直清廉，頗受地方人士愛戴；過世後，停柩於縣衙東配室內，就棺槨砌石為壇，每年春秋祭祀，凡有新官到任，三日內必備牲禮致祭以祈求民安物阜。 | 民俗傳承 |
| 崙背水汴頭跌(跋)米籮 | 水汴頭隸屬於崙背鄉港尾村，居民以李姓和廖姓為大宗，信仰中心為崇賢寺觀音佛祖（俗稱老佛祖），在清領時期即已入墾，是一個以農業為主的詔安客家聚落。 | 民俗傳承 |
| 安平靈濟殿孤棚祭 | 安平是臺灣古老的城鎮之一，在荷西時期之前已被稱為「大員」。 | 民俗傳承 |
| 大目降十八嬈 | 「新化十八嬈」起源於一個地理風水傳說。 | 民俗傳承 |
| 馬鳴山五年千歲吃飯擔 | 五年千歲遶境吃飯擔的悠久文化-是春祭儀式的主要活動，其內容為平安遶境和「吃飯擔」的午餐會。 | 民俗傳承 |
| 南州迎王平安祭典 | 符合民俗登錄認定及廢止審查辦法第2條第1款「民間高度認同，並持續自主、自發參與」：南州迎王平安祭典舉辦逾60年，有著深厚的民間社會基礎，相關活動與組織由民眾持續自主參與，在南州、林邊、崁頂已形成高度認同。 | 民俗傳承 |
| 後壁崁頂放火馬 | 後壁崁頂射火馬，是後壁崁頂聚落一年一度的宗教盛事，相傳其歷史十分悠久。 | 民俗傳承 |
| 忠順聖王會食祖佛酒迎陳聖祖 | 新豐地區 （原台灣縣境）早年即有各庄陳姓宗親同組「聖王會」，共奉歸仁大學潁川家廟南院敦脩堂唐忠順王為「老聖祖」，於每年農曆2月15日由上年度得筊庄頭負責酬宴「祖佛酒」，宴後再擲筊擇新爐主，得筊庄頭再於次月擇日前往迎回供奉一年。 | 民俗傳承 |
| 竹山社寮紫南宮借金 | 土地公信仰源自人民對土地的崇拜。 | 民俗傳承 |
| 林口迓老祖 | 顯應祖師信仰範圍主要分布於北臺灣的泰山、五股、林口、新店、深坑、汐止，以及龜山、蘆竹一帶，其中又以林口臺地周邊為主要的信仰區域。 | 民俗傳承 |
| 蘆洲國姓醮 | 清嘉慶14年（1809年），海盜入侵淡水，騷擾北臺，蘆洲勇士、壯丁前往支援征戰，協助淡水泉州人，未料鄰近的漳州人引兵犯境，蘆洲父老遂求助國姓爺庇佑，才得以化解危機。 | 民俗傳承 |
| 大陳新村阮弼真君祭典 | 花蓮市阮弼真君是大陳移民的鄉土信仰，真君廟又稱「椿頭廟」、「觀音寺」，原在大陳列島的上大陳寮頭岩椿頭廟，主祀阮弼真君。 | 民俗傳承 |
| 竹圍福海宮飛輦轎、過金火 | 大園竹圍福海宮所奉祀之輔信王公為1853年(清咸豐3年)，為竹圍當地航業家陳佑為弘揚輔信王公之聖德，冒重洋之險，前往福建漳浦縣墩上社輔信王公祖廟迎請而來，後於同年6月14日安抵基隆，最後安座於陳佑家中，並於1854年(清咸豐4年)，陳佑、李德龍、李天財等人倡議建，最後在村民捐集工程費八百元蓋成。 | 民俗傳承 |
| 鹽埕埔文武聖殿聖諭宣講 | 宣講是明清時期以來的一套教化制度，是透過地方官員或仕紳文人宣頌政令，以達到社會安定的目的。 | 民俗傳承 |
| 海豐迓男孫燈 | 每年農曆1月農曆正月15日。 | 民俗傳承 |
| 大武壠阿里關太祖祭典 | 早期大武壠社群的生活準則是在雨期耕作，在旱季射獵，具有明確的作息規範，其規範的推動乃是透過祭祀儀式來強化，透過儀式以禁止不可從事的行為，稱之為「禁向」，每年一進入禁向期間，族人就必須遵守許多禁忌；而透過祭祀儀式來解除禁忌，則稱為「開向」。 | 民俗傳承 |
| 請關渡媽 | 各地區以年例或輪庄請「關渡媽」(複製分身60多尊，具黑面、軟身之特徵，並每年換外裝)，持續百年以上，已形成北臺灣「關渡媽」之信仰圈。 | 民俗傳承 |
| 邵族年祭 | 邵族的行政地位在日本統治殖民時期，有時為「生蕃」，有時為「熟蕃」，有時卻又被稱「化蕃」。 | 民俗傳承 |
| 土城仔迎春牛 | 鹿耳門聖母廟迎春牛由昔時官府迎春禮轉變而來，歷年皆於元宵前後舉辦。 | 民俗傳承 |
| 佳里金唐殿蕭壠香 | 「蕭壠香」是清中葉以後或日治時期盛行於佳里地區的刈香活動，可分「日香」和「暗香」兩種。 | 民俗傳承 |
| 大路關四孤搶粄(高樹) | 「大路關四孤搶粄（高樹）」於每年農曆7月15日中元節舉行。 | 民俗傳承 |
| 嘉義城隍廟中元祭典 | 1684年（清康熙23年）漢人移民受到渡臺禁令影響，形成「有唐山公、無唐山媽」的現象，而有許多俗稱「羅漢腳」的單身男性遊民。 | 民俗傳承 |
| 排灣族祖靈信仰 | 土坂村位於臺東縣達仁鄉，當地的排灣族人由於經歷多次的遷徙，目前村子內共有三家頭目，分別是包家（Patjaljinuk）、陳家(Radan)與古家(Saljingusan)。 | 民俗傳承 |
| 口湖牽水車藏（狀） | 車藏，音狀，正字為「旋」，出於道士科儀書本，有旋轉不停的意思。 | 民俗傳承 |
| 排灣族力里系 maljeveq (五年祭) | 當代文史紀錄的能量，彙整出獨屬於力里系在地maljeveq祭儀的文化知識及其獨特的文化表現形式(祭儀源流、程序內容、刺竿型制、刺球意義等)及代代相傳的iyaqu祭歌、靈媒祭詞經語，以及祭竿祭球製作技能皆在族人各界努力下維繫著其祭儀完整樣貌。 | 民俗傳承 |
| 小琉球水仙宮欽點五毒大神陣 | 「小琉球水仙宮欽點五毒大神陣」成立的由來為1951年間小琉球水仙宮的乩童郭寶金有一名友人，因看見東港五毒大神陣，所以提議水仙宮成立五毒大神駕前將團。 | 民俗傳承 |
| 花蓮縣豐濱鄉Makotaay(港口)部落阿美族ilisin豐年祭 | 其一：依山傍溪的Makotaay港口部落，因其地理位置之優勢，自古以來就是鄰近異族或聚落覬覦的夢土。 | 民俗傳承 |
| 中港慈裕宮洗港 | 竹南端午節祭江，為極具特色的民俗信仰活動。 | 民俗傳承 |
| Palunan nu Lidaw | Lidaw部落位於花蓮縣吉安鄉東昌村，屬於南勢阿美七社之一。 | 民俗傳承 |
| 來義望嘉pusau(送祖靈) | 「來義望嘉pusau（送祖靈）」為來義鄉望嘉部落排灣族「神人盟約祭」祭典儀式過程的一部份。 | 民俗傳承 |
| 下茄萣金鑾宮王醮大典 | 金鑾宮主祀媽祖，最初在清乾隆四十二年（1777年）設壇於境內社尾處，清乾隆四十八年（1783年）時遷建現址，後經道光六年（1826年）、1928年、1957年、1978年、1981年的幾次重新修建及增建，成為今日所見堂皇廟宇，祭祀範圍為舊下茄萣庄，即今茄萣區嘉定、保定、大定、光定、吉定五村。 | 民俗傳承 |
| 平溪天燈節 | 天燈又名孔明燈，起源於三國時代，相傳由諸葛亮 （孔明）首創，當初為了要在城內傳遞軍情，利用熱氣球原理製成孔明燈，以利聯絡。 | 民俗傳承 |
| 東港共和堂欽點五毒大神 | 共和堂位於屏東縣東港鎮東隆里，主祀邢府三千歲。 | 民俗傳承 |
| 峰上天后宮祭蜂鄉俗 | 峰上祭蜂鄉俗乃源於相傳峰上村位於「蜂穴」上，多蜂之故，使得鄉民認為透過祭祀蜂穴之蜂的儀式性過程方能安頓靈穴而能安定居存於生存之環境。 | 民俗傳承 |
| 西港刈香 | 西港慶安宮由西港仔街、瓦厝內、南海埔、堀仔頭和茄苳腳等所謂「五角頭」共同管理，創建於康熙51年（1712），主祀神明為天上聖母、城隍境主和中壇元帥，一般認為城隍境主和中壇元帥可能隨鄭軍而來，但天上聖母則是分靈自鹿耳門天后宮，這也就是每屆刈香前必先至鹿耳門「請媽祖」的歷史背景。 | 民俗傳承 |
| 澎湖小法祭祀科儀 | 當先民開拓澎湖之際，道教亦隨之傳入。 | 民俗傳承 |
| 白砂崙萬福宮王醮大典 | 萬福宮主祀五府千歲，係於清光緒三年（1877年）建廟，歷經數次重修：光緒七年(1881)、光緒十九年(1893)、大正五年(1916)、民國三十七年、五十一年、七十六年再度重建，成為今日所見堂皇廟宇，祭祀範圍為舊白砂崙庄，包括今福德里、萬福里和白雲里。 | 民俗傳承 |
| 金山磺火捕魚蹦火仔 | 磺港港口是磺溪下游的出海口，為一河口港，早在300年前的荷西時期因大屯火山開採硫磺而成為重要的輸出港。 | 民俗傳承 |
| 鄒族戰祭mayasvi | | 民俗傳承 |
| 澎湖上元乞龜 | 上元節之起源，一說為漢代宮廷正月十五夜時京城解除宵禁，通宵達旦地祭祀「太一」所形成張燈結綵之古俗；一說為受佛教法事慶典之影響；一說為道教三官大帝之信仰，正月十五為「上元」，即天官大帝的聖誕日，也是澎湖人對元宵節的通稱。 | 民俗傳承 |
| 鼓山地嶽殿吉勝堂八家將 | 鼓山地嶽殿主祀東嶽大帝，草創於昭和15年（1940年）。 | 民俗傳承 |
| 阿美族Fakong部落ilisin（豐年祭) | 數百年前，阿美族祖先尋找耕居地來到貓公溪，望見溪谷台地滿山滿谷青翠盎然的文殊蘭(允水焦Fakong)，夏秋齊開白花，花香宜人，水源充足，遂定居至今。 | 民俗傳承 |
| 後龍慈雲宮攻炮城 | 慈雲宮「攻炮城」已流傳數百年，這項活動每年在慈雲宮前舉行，據傳攻炮城的由來為清領時期後龍為通商口岸，曾有一年因瘟疫肆虐，地方向媽祖祈求保平安，媽祖指示攻炮城就能驅走邪魔，地方照辦後果然嚇阻瘟疫，因而流傳至今。 | 民俗傳承 |
| 鎮北宮駕前隍義堂什家將 | | 民俗傳承 |
| 震安宮振祐堂八家將 | 震安宮原名為「五安境廟」，興建於清道光年間，奉祀五府王爺，又稱「五安境王爺廟」。 | 民俗傳承 |
| 加蚋埔平埔夜祭 | 「加蚋埔平埔夜祭」於每年農曆11月15日舉行。 | 民俗傳承 |
| 三角湧迎尪公 | 俗稱「尪公」的保儀尊王與保儀大夫，為臺北盆地重要的神祇信仰，前往木柵、景美、萬隆地區迎尪公為三峽地區主要年例信仰活動之一，各庄頭都有迎尪公的儀式。 | 民俗傳承 |
| 賽夏族’a’owaz祈天祭 | ’a’owaz是賽夏族人向天神koko' wa:on祈求能風調雨順，農作物豐收，族人能安居樂業生活。 | 民俗傳承 |
| 金門黃氏恭迎紫雲始祖守恭公巡安 | 由金門縣黃氏宗親會進行恭迎紫雲始祖守恭公巡安民俗活動，此巡安活動傳承迄今約有百餘年之歷史（始於清宣統元年，1909 年）；後再於農曆二月十八日於值年村落黃氏宗祠舉行祭祖儀式，而浯島恭迎紫雲始祖初始原僅為五股，後至二十一世紀初期考量人口繁衍之眾，遂區分出第六股（尚義、后壟，金門城）。 | 民俗傳承 |
| 南鯤鯓代天府五府千歲進香期 | 南鯤鯓廟是「南鯤鯓代天府」的俗稱，主祀李王、池王、吳王、朱王和范王等五府千歲，相傳祂們是300多年前乘坐王船來台的，後來經蚵寮漁民建寮奉祀。 | 民俗傳承 |
| 聖地慈惠堂總堂開堂紀念日 | 慈惠堂瑤池金母信仰以花蓮為發祥地，再傳布至其他縣市，乃是從臺灣東部傳往西部的宗教特例，具地方性。 | 民俗傳承 |
| 客家九獻禮 | 南庄鄉獅山勸化堂創建於明治三十四年（1901年），開堂以來，除日治皇民化時期外，均於玉皇大帝及三恩主壽誕時，分別以九獻大禮及仿九獻禮祝賀，儀式更以古禮進行，執事人員達50餘人，典禮肅穆莊嚴，民間高度認同，並持續自主、自發參與。 | 民俗傳承 |
| 廿四庄林祖姑天上聖母過爐 | 乾隆13年（西元1748年）十二月初六日，媽祖後裔孫林各，跨海東遷，拓殖斯土。 | 民俗傳承 |
| 民雄大士爺祭典 | 民雄原名打貓街，據傳乾隆年間，7月1日起，每日下午陰風慘淡，嘗聞鬼聲啼哭，人人畏懼，時有觀音大士，屢次顯身，俾街中人共見之，向一丈餘，頭生雙角，身穿紅甲，青面獠牙，若見大士陰風輒止鬼聲皆息，人知大士足以鎮壓孤魂。 | 民俗傳承 |
| 忠合宮什家將 | 民國38年戰後初期，臺東尚屬半開發狀態，交通不便人煙稀少，各項建設付之闕如，時有東港魚販姓 黃名阿扁者，是東港邢府千歲虔誠信徒在其臺東落腳處先由乩士（亦鸞生）洪萬藏向東港共心堂恭迎請回邢府五千歲神尊及香爐，設壇濟世宏法教化招收信徒，隨即在現今之平等街公賣局菸酒配銷所對面草創茅屋，此時鑾駕欽點廖石土為首任堂主。 | 民俗傳承 |
| 八份開基姑媽宮宋江陣 | 八份開基姑媽宮為「西港刈香」的發源地，清領原組金獅陣，後因經濟問題而結束，改組北管，1911年為參加西港刈香及保護庄廟，創立宋江陣，第一代成員為陳日茂、陳選等人，據耆老口述，八卦陣為佳里番仔寮師傅所教，「暗館」則是竹仔港師傅傳授，本陣屬「青腳巾」系統，創立至今已逾百年，參與西港刈香已歷35科，從未間斷。 | 民俗傳承 |
| 后湖卯年海醮 | 后湖聚落位於金城鎮東南方，鄰於泗湖聚落與昔果山聚落，屬金門縣金寧鄉管轄，為一血緣聚落，即整體后湖聚落以許姓為主要姓氏，根據《金門縣志》記載：「今浯之許姓，係宋末自丹詔（今詔安）遷來，故名初居之村曰丹詔，後分數系（金門縣志，1992：381）。 | 民俗傳承 |
| 新社九庄媽遶境 | 「遶境」出巡是台灣民間信仰最為普遍常見的活動，是指神明巡視轄區，一般神明也有所謂「溫庄」的活動。 | 民俗傳承 |
| 全臺白龍庵如性慈敬堂八家將 | 日治初期，為求五福大帝遶境（迎五部）時家將成員穩定，地方人士倡議成立五組駕前將團，硓𥑮石人謝保壽於1904年（日明治37年）號召信眾響應，創立「如性慈敬堂」，隸屬趙部振靈公之駕前，為全臺白龍庵家將五柱之一。 | 民俗傳承 |
| 金包里二媽回野柳媽祖洞祭典 | 金包里慈護宮俗稱「金包里（裏）媽祖廟」，主祀天上聖母媽祖，嘉慶十四年（1809年）建，為金山、萬里地區民眾之信仰中心。 | 民俗傳承 |
| 排灣族古樓社maljeveq（迎祖靈）及pusau（送祖靈）祭典 | 「排灣族古樓社maljeveq（迎祖靈）及pusau（送祖靈）祭典」中的maljeveq祭儀舉辦於9月或10月舉行，5年1科 ；pusau祭儀則舉辦於maljeveq祭儀後隔一年，同樣5年1科。 | 民俗傳承 |
| 新莊地藏庵文武大眾爺祭典 | 新莊大眾廟是以「祭厲求平安」的原因創建，不過因各種靈驗事蹟和歷來地方上許多領導人物的參與，而成為新莊最興盛的香火廟之一。 | 民俗傳承 |
| 排灣族來義鄉tjiljuvekan a vecik(手紋、身紋) | 「排灣族來義鄉tjiljuvekan a vecik（手紋、身紋）」可以呈現部落社會的階序與倫理，展現排灣族傳統社會位階與職務脈絡。 | 民俗傳承 |
| 五股開臺尊王過爐 | 國姓公信仰與台灣開發歷史不可分，時代變遷有部份子孫居住於四湖鄉沿海的漁村「竹達寮」。 | 民俗傳承 |
| 新營鹽水學甲放粉鳥(紅腳)笭 | 放鴿笭起源，欠缺歷史文獻，大多是採取耆宿之說法，而至今並未有明確之說法或證據說明放鴿笭之起源。 | 民俗傳承 |
| 紋面傳統 | 在傳統泛泰雅社會中，男子曾獵首、女子具織布能力，始獲得紋面資格，方能論及婚嫁。 | 民俗傳承 |
| 大龍峒保安宮保生大帝聖誕慶典 | 福建同安族群於乾隆初年至大龍峒地區開墾，並將原鄉奉祀的保生大帝信仰帶至當地，大龍峒保安宮約在嘉慶十年（1805年）至道光十年（1830年）起建而成。 | 民俗傳承 |
| 賽夏族paSta'ay | 賽夏族paSta'ay(矮靈祭)的歷史源自賽夏族一個「愛恨交織」的傳說。 | 民俗傳承 |
| 過溝建德宮火燈夜巡 | 相傳在清領時期，過溝與布袋兩庄曾在冤家港（現今團結橋處），發生過庄頭的械鬥，有庄民在械鬥過程中不幸身亡，加上早期庄內有不少大公堀（共有漁塭），發生多起庄民溺斃事件，因此鬼魂之說甚囂塵上。 | 民俗傳承 |
| 鷄籠中元祭 | 鷄籠中元祭起源於清咸豐元年（1851）8月之漳泉械鬥，雙方死傷眾多；挑釁報仇將發生的時候，漳泉地方人士出面調解，再次械鬥之衝突終於平息；取代以字姓輸值主普，超渡普施孤魂幽靈，以血緣代替地域觀念，以賽陣頭來代替打破頭的陋習；達成社會和諧，共存共榮的大同世界，行之百年歷史悠久。 | 民俗傳承 |
| 東勢建安宮六保輪值開漳聖王聖誕慶典 | 東勢建安宮主祀開漳聖王，為桃園市境內少數由客家族群奉祀之開漳聖王信仰。 | 民俗傳承 |
| 保東埤仔頭關帝廟拍面宋江陣 | 埤頭關帝廟之香火始於清康熙年間，廟宇經天災數次重建，人口也因瘟疫敗庄而有流動，戰後初期，埤仔頭人口漸多，庄民乃商議建關帝廟於現址。 | 民俗傳承 |
| 大庄媽北港進香回鑾遶境 | 梧棲浩天宮原為廣東人於清雍正元(1723)年創立之「媽祖會」，乾隆三(1738)年地方人士發起籌建，為大肚中堡居民五十三庄的信仰中心。 | 民俗傳承 |
| 大甲媽祖遶境進香 | 媽祖信仰最原始是屬於「女巫信仰」。 | 民俗傳承 |
| 佳里佛天宮吉安堂八家將 | 該團創設於1965年，為參加當時佳里區公所舉辦的「國父誕辰100週年慶祝遊行活動」，伴隨第十二角大路尾仔佛天宮神轎出巡以助神威。 | 民俗傳承 |
| 下淡水溪六庄頭義勇公做大功 | 「下淡水溪六庄頭義勇公做大功」每年舉辦1次，日期為每年農曆10月1日至農曆10月3日。 | 民俗傳承 |
| 屏東縣萬巒鄉加匏朗夜祭趒戲 | 「屏東縣萬巒鄉加匏朗夜祭趒戲」於每年農曆正月15日舉行。 | 民俗傳承 |
| 淡水三芝九庄輪祀保生大帝 | 隨移民來臺之初，保生大帝神尊原先奉祀於原淡水福佑宮（媽祖廟）茅屋內，時至乾隆四十七年（1782）福佑宮將建廟因此將保生大帝大爐迎至北投里水源地。 | 民俗傳承 |