快速理解
嘉義市什家將從城隍廟吉勝堂發展開始，首先即於日本時代拓展出共義堂，隍義堂則是在二戰後因應地方社會發展需求，而自地藏庵共義堂什家將系統分衍誕生之子堂；其背後組成皆為北社尾地方居民，並有三代傳承系統網絡，即便是處在缺乏陣頭生員的今日社會，成員也以北社尾地方居民為核心，顯見具有民間高度認同特徵，且採行神明會過爐模式，經營其內部社群信仰，再加上地方信仰中心鎮北宮有高度認同，形成隍義堂每年能有自主自發籌組家將參與地方公共節慶活動之穩定基礎。
代表特徵
主要儀式：堂內供奉九天千眼帝為祖師爺，保留導師、法師、面師三師的傳統承襲，隍義堂傳承之法師為女性，是台灣罕見女性法師之傳承，可見其開放性與積極進行傳承維護的可能性；在宗教儀式上保留有「法師安堂」、「面師開臉」、「領令」、「繳令」、「淨宅」、「收驚」等儀式，出軍的裝扮與臉譜、頭盔、服飾、法器以及在腳步陣式上皆獨具有「義」字流派傳承之特色。
文化背景
一、 嘉義市什家將從城隍廟吉勝堂發展開始，首先即於日本時代拓展出共義堂，隍義堂則是在戰後因應地方社會發展需求，而自地藏庵共義堂什家將系統分衍誕生之子堂；其背後組成皆為北社尾地方居民，並有三代傳承系統網絡，即便是處在缺乏陣頭生員的今日社會，成員也以北社尾地方居民為核心，顯見具有民間高度認同特徵，且採行神明會過爐模式，經營其內部社群信仰，再加上地方信仰中心鎮北宮有高度認同，形成隍義堂每年能有自主自發籌組家將參與地方公共節慶活動之穩定基礎。 二、 隍義堂為共義堂於戰後初期（1960 年代）誕生之子堂，經營模式與 1970 年以降，嘉義市大量出現各種職業性質團體大為不同，隍義堂採行地方社會社群組織經營模式，以城隍爺與隍義堂家將神為信仰對象，並籌組成地方什家將社群，成為北社尾鎮北宮年度節慶活動之代表。另方面，隍義堂自主經營的過程中，也使其凝聚出新的傳承網絡，展現在腳步、陣式與臉譜等細節；而能稱之為隍義堂什家將。 三、隍義堂什家將之陣式，與共義堂什家將相近，因而呈現義字系統什家將傳承的特徵，另因其屬於地方陣頭而非職業團體，故而在步伐、手式方面，較少像職業陣頭團體那樣，出現衍伸變化的個人風格；另在臉譜彩繪部分，也都遵循以往傳承圖式，以土法煉鋼方式模擬練習，從其出軍前，面師耗費大量時間不斷比對過往照片，才能確認線條與圖繪是否正確的行為可知，其傳承形式不像職業面師那樣追求「效率」或「速度」，也不會在臉譜上追求創意變化，保有其一脈相承之傳統規制。