快速理解
安溪人進入臺北盆地南緣淺山地帶，種植稻米與茶葉遭遇蟲害，在山地種茶，開採開採樟腦與大菁染料，時常遭受泰雅族的攻擊，挖掘煤礦易得肺病，使得安溪人的生存環境顯得艱辛，也因此在困厄中越需要信仰的力量加以慰藉，於是信仰原鄉的清水祖師與尪公，希望尪公能驅逐害蟲、調解原漢衝突、醫治病體，尪公成為維護人身安全與經濟利益的神祇，形成許多聚落迎請尪公辦理年例祭典。 日治時期各年例聚落迎尪公是一庄過一庄，範圍涵蓋今日的三峽區、鶯歌區、樹林區柑園、大溪區中庄，時間從農曆8月26日至9月初一，戰後受到政府施行統一祭典政策的影響，使得尪公年例祭典表現得非常多元且複雜，「三角湧迎尪公」指的是統一祭典的部分，包含了三峽區、鶯歌區部分、大溪區中庄，祭典時間集中在農曆8月15日，年例聚落委託三峽長福巖向木柵忠順廟與木柵、景美、萬隆集應廟請尪公，再從三峽長福巖請尪公與清水祖師，同時迎請與地方有信仰關係之神明，迎請眾神舉辦年例祭典。 三峽一帶的許多聚落，傳統上在農曆正月迎清水祖師，俗稱為「祖師公戲」，有著祈求整年平安的意涵，農曆8月迎清水祖師與尪公，俗稱為「尪公戲」，則是在歲末答謝平安，清水祖師與尪公信仰有著地方的歷史記憶，年初與年尾的祭典成為民眾重要的年中行事，構成地方社會的生活型態與歲時祭儀。
代表特徵
主要儀式：三峽長福巖每年農曆8月14日上午，派員前往臺北市文山地區之木柵忠順廟、木柵集應廟，以及景美集應廟、萬隆集應廟，將46尊尪公（尪媽）及香爐等恭請回到三峽長福巖，是日三峽長福巖並舉辦莊嚴之落馬、犒軍、演戲等活動。每年農曆8月14日下午及8月15日上午，則供祭祀圈內之地方善信依事先登記之名冊，將尪公（尪媽）及香爐，連同清水祖師公金身一併迎請回到各里，於每年農曆8月15日中秋節當天舉行遶境祭典活動，祈求藉由「迎尪公」遶境活動之神威以去除農作物害蟲，同時也祈求地方能風調雨順而五榖豐登。 地方善信於每年農曆8月15日中秋節當天舉行遶境祭典活動後，會在8月15日當天，或至遲於8月17日前將尪公（尪媽）及香爐，連同清水祖師公金身一併恭送回到三峽長福巖，廟方8月17日當天會舉辦隆重之犒軍儀式以慰勞天兵神將，並於8月18日將46尊尪公（尪媽）恭送回到臺北市文山地區之木柵忠順廟、木柵集應廟，以及景美集應廟、萬隆集應廟，完成三峽長福巖一年一度之「迎尪公」民俗活動。
文化背景
一、俗稱「尪公」的保儀尊王與保儀大夫，為臺北盆地重要的神祇信仰，前往木柵、景美、萬隆地區迎尪公為三峽地區主要年例信仰活動之一，各庄頭都有迎尪公的儀式。清末以來相沿成俗，時至今日仍有許多新舊住戶沿街擺設香案、添油香虔誠祭拜，深具古昔生活傳承，具傳統性。 二、三角湧迎尪公信仰活動起源於三峽地區安溪籍移民驅逐茶園水稻等蟲害、守護農作之需求，形成全區各庄頭普遍的民間信仰活動。目前許多地方仍具有昔日傳統自然村所存留下來的地域空間，且由地方各里里長、耆宿及爐主擔負活動之重要庶務工作，具地方性。 三、三角湧迎尪公原本由各庄頭自行迎請，臺灣光復後改由長福巖迎請，再由各庄頭於中秋節時期迎請與遶境。此一信仰見證了昔日農業文明蛻變到當代工商社會都市文化的重要宗教活動，具有開發史上的重要意義，具歷史性。 四、三角湧迎尪公遶境遍及各庄頭大街小巷，民眾參與度高，且多年來各庄頭也發展出各具特色的祭祀型態，具文化性。 五、三角湧迎尪公結合地方老中青，甚至年紀更小的學子，展現出庶民文化地方生活經驗的傳承作為。此活動保存了傳統漢人民間信仰卜爐主與小區域迎神遶境的祭祀型態特色，如此同一天分區迎神遶境在北臺灣已不多見，具典範性。